2018年是日本明治维新150周年
谈到这一段历史，中国人常常潜意识地比较洋务运动和明治维新。其中最大的困惑，莫过于同样面对西方帝国主义入侵，为什么中国的洋 务运动失败了，而日本的明治维新成功了？这样的问题，似乎潜藏了一个预设，即中日两国本是同文同种、一衣带水的邻国。如果中国能够学 到日本的成功经验，也能如日本般崛起于世界民族之林。自清末至1980年代，多少中国知识分子抱着这一意识凝视着日本的成功经验。然而， 这样的比较，在方法上是否恰当？
理解日本的二元结构
清末早期到达日本的中国人，目睹一个秩序井然的社会，见证岛国淳朴守礼的民风，以为这是一个崇尚儒家的美好国度，其实却是一个美 丽的误会。中国的文化，以儒学为核心价值，强调由心而发的道德规范，属一元特征。因此近代以来遭遇西方入侵，整个民族出现难以整合现 代工具理性和民族文化认同的困境。
与中国不同，日本的政治结构是二元性的，即一方面以天皇—— 一种依靠忠义思想和严格的纵式等级规范来维系的“终极关怀”作为民族认同，另一方面又选择性地由外部世界移植某一个时代的普世价值（ 如幕府时期的儒家思想、明治时期传入的西方科学理性思想和战后传入的民主思想）来巩固这一文化认同。长期研究思想史的源了圆教授曾指 出，日本的理性（日语：合理主义）以目的合理性为其主要特征，意即行为的合理性是根据目的、手段及其结果来定位，而非某个绝对的价值 理念。专攻日本思想史的中国学者韩东育也留意到，当17世纪中国儒学广泛在德川日本传播时，“孟子者流的观念论和形而上学并未获得充分 展开，而荀子法家的思想传统作为实用性的政治技法反而得到了发扬”，相比儒学中的核心价值 “仁”，日本人更重视“ 忠”、 “人情”和实用性思想，并在明治维新后发扬光大。
所以，面对19世纪洋人东来，中日的历史评价是迥然不同的。2004年，横滨举行盛大仪式纪念1854年美国黑船叩开日本国门150周年。在中 国人眼中，这样的纪念是不可思议的，其做法就犹如在香港纪念英国鸦片于1840年叩开中国国门。西方列强对亚洲的侵略，在中国人眼中是 “奇耻大辱”，在日本人眼里反而变成“甜蜜回忆”。朝日记者野岛刚曾写到，日本人对于顺应时代的变迁没有抵触感 ，身处旧世界就遵循旧世界的规矩，来到新世界便忠于新世界的法则，一码归一码，犹如换乘列车。因此，连麦克阿瑟将军也惊叹战后日本对 美态度变化之快，难以相信8000万日本人都在演戏。
从这个角度来看，明治维新的所谓“成功”，显然不是中国学得来的，或者说，两个社会根本没有可比性，何以学之？
作为中国问题的低欲望社会
同样的方法错误，亦出现在中国舆论近年的对日解读。最近，大前研一的《低欲望社会》在中国出版，引起热议。所谓低欲望社会，指的 是正在日本出现的年轻人不愿背负风险、丧失物欲和成功欲的社会现象。舆论纷纷借用这个日式概念来思考中国的问题。但这样的拿来主义是 否恰当？
问题之一，是中国舆论误读低欲望社会的本质，误以为日本人已经丧失斗志，在经济上无力回天，但从日人自身角度来看，经历了以标榜 物欲为前提的1980年代高度增长期，日本已迈入后物质社会，其消费模式不再注重通过财富来炫耀个人价值，进入了通过消费来加强人与人之 间连系的共有模式。日本电视台最近统计发现，平成这30年间，不少日本家长都喜欢给孩子起一个象征人与人之间友情纽带的名字，就是一例 。低欲望社会，或者是前几年流行的“断舍离”，实际上都是新一代日本人对过去物质主义挂帅的反抗。
问题之二，是低欲望社会这个概念，是否适合用来解释中国社会的现象？一个例子可以说明一切。今年的双11网购大节再次刷新纪录，高 达2000亿元收入。这一现象，恰恰说明了中国目前仍处于高欲望社会，和日本根本不在同一发展阶段。用日本这一后现代社会发展出来的概念 来理解处于经济高速发展的中国社会，显然有隔靴搔痒之嫌。
认识日本，需要摆脱本国中心主义的思维。以日本人的视角来理解日本，方能看透日本。
作者：张望 日本早稻田大学国际教养学部副教授
